1、不言说。因为一来，语言的自足性常常使作者的言说失效，语言排斥它的使用者；二来，对客观世界的言说遮蔽了世界。因此我只呈现我之所见。让“人
化”(黑格尔)的世界恢复无言状态。

　　2、基于以上原因，我让语言自语。

　　3、反对乌托邦写作，反对宗教情结。我既不是神的也不是某个集团的“代言人”。

　　4、加缪命名的“荒谬”。呈观日常生活中的荒谬性以及它与存在的关系。

　　5、非诗化。因为诗化了的词语或句子经过诗入们的“集体打磨”，已具有了“唯美”的光泽，诗化的诗是公共劳动的产物，不再体现作者个人的劳动，其实质是模访或曰剽窃。但“非诗化”有个极限。我愿意在诗和非诗的分界点上写作。

　　6、拒绝完整。对于一个人来说，整个人体是一个整体，但对于一只手来说，一只手也是一个整体，对于手指，手指是整体。再者，我们每日所见、所想大多具有片断性、破碎性。破碎符合存在的真实。

　　7、抵制观念对感觉的覆盖，可以说，描述性的语言均服从了观念／知识，个体的乃至人们共通的感觉被压抑到了“无语言”意识中，在概念中得不到丝毫反映，也就是；观念覆盖了感觉(拙文《感觉多向性的语义负载》)

　　8、意义是什么?意义，是人们借助语言认识世界的一种虚构，是对世界的主观划分和机城模拟，也是对事物丰富性的简单抽象。它是约定俗成的，为人类全体或某一文化群体所共有，它所体现的价值观也为人类全体或某一文化所遵守。传统就散布在意义之中，并为意义所加强。(拙文《感觉多向性的语义负载》)

　　9、词语间的“人为关系”和“因果关系”：人为关系是指为了显示意义而被附加的词语间的关系。因果关系是指词语阂本质的、互动的、被忽略了的感觉上的关系。(拙文《感觉多向性的语义负载》)我摒弃前者，尊重后者。

　　10、提供尽可能多的歧义；实用语言总是力图取消歧义，或减少歧义发生的概率；从面使意思变得明确、固定。而歧义正是人对世界的不同理解。(拙文《感觉多向性的语义负载》)

　　11、强指。强指是我的胡友老黑先生在总结我的诗歌作品时创造的一个术语，即是将两个或多个表面看来无甚关联而实际上在某些方面有着内在相关性的事物强制性地牵扯到一起，使它们产生一定的联系，指鹿为马或鹿马不分。(拙文《咸觉多向性的语义负载》)

　　12、混沌，但不混乱。混沌是世界(存在)的本来面目。诗人的任务就在于使这种混沌呈现出来。而不是枉用模糊混乱的笔法去书写诗歌，诗歌的混沌与笔法的混沌根本上是两回事。拙文《从有序到混沌》)同样是拼贴，艺术家和非艺术家的态度是迥异的。前者运用匠，后者胡乱叠置，因此效果各不相同。

　　13、创新，除了创新，没有什么是重要的，对于我来说。

　　14、与诗人们保持距离。

　　15、先锋性。先锋性不是一个流派的写作倾向和风格，而是一种写作精神。它不是集体的，而是个人的。它的内涵是叛逆、创新和超前，意味着对权威的怀疑、对旧事物的扬弃、对循规蹈矩的不满和创造的激情。可以说，这是每一个称得上诗人的人所须具备的素质—基本素质。它不是一时的，而是艺术的伴随物。(拙文《九十年代诗歌态度》)

　　16、总的认识：在诗歌中，我们发现，统一的东西太多，条条框框太多，要求我们整齐划一，每个人都具有相同的世界观、价值观和艺术观，这是荒谬的，也是不可能的……所以说，有分歧才是正常的，没有分歧是不正常的。一个的代有异端多少标志着这个时代的可造就，一个时代没有异端却表明了这个时代不会有太大的历史功绩……我们不能用“少数服从多数”这样一个公式来处艺术内的问题，少数人的权利应得到尊重和保护。(拙文《九十年代诗歌态度》)