在因果关系中，我们可以为“风”的描述提供多种可能，对应于不同个体的和相同个体各个瞬间的不同感觉。我们可以说：风在不停地抽丝(风的细微感)：傍晚，风黑了下来(风的沉重曲和神秘感)；风碎成几块玻璃(风的残败惑和光滑感)：风的耳膜鼓着(风的凸感以及与倾的关系）等等。在这里，风的形象得到了多种不同的描述，这种描述比起简单僵化的“风吹过”更接近风的本质，同时它也为感觉和审美活动提供了更为广阔更具弹性的空间．

三、意义

　　意义，是人们借助语言认识世界的一种虚构，是对世界的主观划分和机械模拟，也是对事物丰富性的简单抽象。它是约定浴成的，为人类全体或某一文化群体所共有，它所体现的价值现也为人类全体或某一文化群体所遵守。传统就散布在意义之中，并为意义所加强。
　　通常的阅读，意义总是作为一种知识性积累被先设和准备着，总是表现为群体和个体之间的文化契约。此意义上的阅读仅仅成了检验阅读者教育程度的自我测验，是一种非文学阅读。因为，在那样的阅读中，审美不是其目的，至少不是第一位的目的。而一般的写作，正是服务于这样的阅读，它在意义的笼罩之下并表现为为意义的无穷检索和寻找。写作成了在意义目录里寻找虚价值信息的的注脚。而虚价值恰恰是人类价值丧失之后文化的自我炫耀。
　　阅读者在阅读时总是有所期待，并且只对来自艺术品以外的能引发叙事的因素感兴趣，进而将它与本人所置身的环境和事件相联系。这是阅读的误区，其后果就是导致了欣赏与文本的脱节与背离。这一点我们可以通过对某幅绘画作品的欣赏来说明；在一幅画面上，大海波涛汹涌地冲击着岸边的礁石，画中人立在那里面对看大海(也就是背对着欣赏者界），对于这幅画的不同部分的注意似乎就可成为划分上一类欣赏者和另一类欣赏者的标尺．对于前者，他并不把注意力放在波涛汹涌的大海和奇峭的礁石上，更投有对画面的线条和色彩的运用作一番评价，而是不停地探究和追问：“那个面海而立的画中入，他在干什么?”他试图穷究作者的意图，作者通过画中人向欣赏者转送(表达)的信息。这种猜谜式的欣赏已经远离了欣赏的本质，而沦为与艺术欣赏毫不相干的外在评分。
　　阅读者与写作者在各自的意义系统里互相寻找，除了审美的感受．他仍各有所得．但最终与艺术品的特性相差甚远。

四、歧义、误义、强指和随机义

　　实用语言总是力图取消歧义，或减少歧义发生的概率，从而使意思变得明确。固定。而歧义正是人对世界的不同理解。相对于处于正统地位的本义来说，它是异端，是语言与世界(名与实)共构的秩序的威胁者。
　　名实共构。是指世界在语言下的格式化和语言对世界的确认这二者共同构成的人类公理、社会的非自然状态。人类的教育过程总是从这一状态开始，以后一直伴随着这一状态，并不断使之得到加强。与以上名实共构相对的另一种状态，就是我常称之为的“无言”状态。它是人们在使用语言以前对世界的认识，这种认识是一种纯粹的、不受外界干扰的个体感觉，是原认识。
　　利用歧义，可以使词语本义受到削弱。利用人们的误解、误读，可以使本义受到侵害从而溃散。我把这种因人们的误读而可能生成的语义称为“误义”。强指是我的朋友老黑先生在总结我的诗歌作品时创造的一个术语，即是将两个或多个表面看来无甚关联，而实际上在某些力面有着内在相关过的事物强制性地牵扯到一起，使它们产生一定的联系，指鹿为马或鹿马不分。利用强指，可以于荒谬之间彻底颠覆词语本义。随机义是将解读主动权完全交给阅渎者，作者从作品中退出，让语言“自语”。后一种情形往往比前几种神情形更可能导致整个名实共松的意义系统的崩溃；从而形成对无言状态的无限逼近。

五、语言实践

　　下面我想通过几个例子来说明歧义。误义、强指及随机义在诗中的运用。